一、
李白是盛唐时期的一位天才诗人,他一生狂傲不羁,飘逸洒脱,留下很多伟大诗作,其实李白是位受道教思想影响颇浓的诗人,常以“谪仙人”自居,历代歌咏李白的诗篇亦往往将其与“仙”联系起来。
道教与道家思想在唐代非常兴盛,唐王朝建立之初,追认道家始祖老子为李唐宗室的祖先,将道教指定为“国教”。李世民尊崇茅山宗,在唐玄宗时期达到了空前高峰,不仅三山五岳遍布茅山上清派传人,豪门公卿、文人学士也深受影响。从唐高祖开始,到唐太宗、唐高宗、唐玄宗等历代皇帝都与茅山道教有密切的关系。
茅山第十二代宗师司马承祯(公元647-735年)是当时的道教领袖,他与著名道士吴筠都是茅山道士陶弘景弟子,作有琴曲《蓬莱操》《白云引》,并撰有琴学著作《素琴传》。司马承祯不仅道学深厚,还写得一手好篆,精通琴曲,被武则天、唐睿宗、唐玄宗三代皇帝屡次召见,唐睿宗赐他宝琴和霞纹帔等物,玄宗还为他造了阳台观,并派胞妹玉真公主随其学道。司马承祯与茅山道士李含光、晚年出家的道士贺知章、太常卿韦绦等人志同道合,经常在一起创作改编道曲,交流道学。他还有一个“仙宗十友”的圈子,加入了当朝的名流才子陈子昂、孟浩然、王维等,其中名气最大,一生轨迹受茅山影响最深的就是李白。
二、
李白的一生,确曾访过道,寻过仙,炼过丹,采过药,受过道篆,并经常出入道观,研读道经,交结道士,玄谈道旨。崇道也是李白终生为求其生活非同凡响而努力从事的一件重要事情。
盛唐是一个经济发达、怔z开明、思想解放、文化繁荣的时代。唐朝奉老子为始祖,尊崇道教,使其得到空前发展。到唐玄宗时,尊老子为玄元皇帝,令天下州郡立庙祭祀,更设立崇玄馆,《老子》、《道德经》等道家学说均被奉为“真经”,道教在唐朝达到了隆盛时期,由于统治者的极力推崇,道教大盛,蜀中的青城山、鹤鸣山等都为道教圣地,有很多著名道士,如赵仙浦、王仙卿等。因此,对李白求仙学道影响重大。在蜀中,他奠定了神仙道教信仰的基础,并初步形成了他的自我仙人意识。
早年的李白即开始追慕神仙方术,其《上安州裴长史书》一文云:“五岁诵六甲,十岁观百家。”所谓“六甲”当为道教术数一类的书籍,他在《凤笙篇》诗中说:“仙人十五爱吹笙,学得昆丘彩凤鸣。”其《感兴八首》 (之五)亦说:“十五游神仙,仙游未曾歇。吹笙吟松风,泛瑟窥海月。西山玉童子,使我炼金骨。欲逐黄鹤飞,相呼向蓬阙。”“炼金骨”,就是炼丹。由此看来,李白十五岁就有了较深的道教信仰。
三、
唐开元十三年(公元725年),李白出蜀,乘船沿长江东下,穿三峡,过荆门,抵江陵。那时的李白英姿勃发,心如诗行一般轻快,更喜的是,他在江陵与茅山宗传人、年近八十的高道司马承祯不期而遇。
司马承祯不仅道行深厚,而且文采飞扬,出口成章,诗文飘逸如仙。称赞李白“有仙风道骨,可与神游八极之表”。这是道家最高的褒奖语,李白一听十分兴奋,当即写就《大鹏遇稀有鸟赋》一诗,以“大鹏”自比,以“稀有鸟”比司马承祯,抒发自己大鹏展翅的宏大志向。这是李白的第一篇成名大作,自江陵起,“大鹏一日同风起,扶摇直上九万里”。
司马承祯与李白一见如故,称赞李白“有仙风道骨,可与神游八极之表”。这是道家最高的褒奖语!这与后来贺知章称李白“谪仙人”倒是不谋而合。由此可见,是茅山道士司马承祯为李白的灿烂人生打开了第一道门。
数日后,司马承祯与李白辞别。司马承祯去天台山,可惜,他与李白再也未能相见。
四、
开元十八年(公元730年)李白30岁,初夏,李白到长安求仕,在此他结识了玄宗之胞妹、著名女道士玉真公主,但在仕途上并不顺利,直到天宝元年(公元742年),由于玉真公主和贺知章的交口称赞,玄宗看了李白的诗赋,对其十分仰慕,便召李白进宫。李白凭半生饱学及长期对社会的观察,才学令玄宗大为赞赏,随即令李白供奉翰林。
李白终于等来了仕途“扶摇直上”的机遇。然而,李白究竟过于单纯了,他看不惯宦官和外戚的受宠,最终走进了死胡同。天宝三载(744),李白离开了皇城深宫,被玄宗赐金放还。从怔之梦趋于破灭。他此期寄情山水、游仙方外、受篆人道、吞金服砂,以寻求精神上的超脱,麻醉痛苦不堪的灵魂。
怔z上失败的李白,在道教中寻找精神慰藉。他奔赴齐州临淄郡(今山东济南),请紫极宫道士为他授道,成为一名真正的道士。在他求仙慕道的生涯中,结交的道门中人很多。除了司马承祯、吴筠、贺知章,还有元丹丘、胡紫阳等人,他们都是上清派的宗师和传人。李白在《冬夜于随州紫阳现实餐霞楼送烟子元演隐仙城山序》诗中记录了他与元丹丘、元演同出胡紫阳门下。这胡紫阳又是上清派的第十四代传人。故胡紫阳传金书玉诀于三人,李白就成为上清派的第十五代传人之一。
李白这一生写下了一百多首与仙道思想有关的诗文,其中在茅山留下的诗篇颇为珍贵,如《自溧水道哭王炎三首》、《下途归石门旧居》等,像一粒粒饱满结实的种子,哺育着一代代后人的灵魂。
(黄老道院)
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